多年以前，一個叫楊二車娜姆的摩梭姑娘靠著她美妙的歌喉、聰明的才智和無畏的勇敢走出瀘沽湖，走出滇北高原，最后居然走出了中國。當她睜開雙眼看世界時，發現她家鄉的風情是那樣的獨特，于是就寫出了一本《走出女兒國》的書，把摩梭人的女性社會獨特風情和美麗的自然風光披露于世：與世隔絕的高原湖泊、男女同浴的露天溫泉、母系氏族的家庭社會、男女自由的阿夏走婚……從而吊足了成千上萬人想了解“女兒國”的胃口。大約就是從那時起，我就把瀘沽湖看成是人間最后一片樂土，一個童話般的世界。于是，一個夙愿悄然產生了——走進“女兒國”去看一看，后來，隨著時間的推移，這種愿望越來越強烈。

2002年底，我終于有了去云南的機會。坐在飛往昆明的飛機上，飛臨川滇交界的地方，禁不住就從弦窗往下看那連綿的群山，我心里就想，有多少謎一樣的民族風情藏在這塊熱土上呀！

傳統的大理、麗江走完之后，我便謀劃著走進“女兒國”。

從麗江到瀘沽湖大約200公里的路程，當時還沒有直達的汽車，而且路況很差。聽房東說，在麗江城入口處的大水車廣場可以找到同路人，合租一臺出租車去瀘沽湖最劃算。于是，頭一天下午，我就在大水車廣場轉悠起來，可是一個多小時過去了也沒有找到要去瀘沽湖的人，我這才知道，獨行俠的我，想找幾個同行的驢還真不是件容易的事情。

正當我沮喪地準備回旅館時，有一對小夫妻來到了廣場東張西望，我認定，這就是我的同路人了！一問，他們兩個果真是要去瀘沽湖的，而且，他們還知道不少瀘沽湖的知識，想是做足了功課。“莫愁前路無知己”，唐人的詩句仿佛是給我們這些游走天下的野驢們寫的呀！本來應該4個人同租一臺車才劃算，可是又等了半天也沒有人，于是，我們三人找了一臺車，講好600元兩天的行程，明早6點準時在廣場出發。

第二天清晨，當一縷霞光剛剛升起在滇北高原時，我們坐著出租車爬上了山路。開始還有一段柏油路，后來就全是沙石路了，而且都是海拔三四千米的高山。當汽車盤旋在山巔時，可以看到遠處白雪皚皚的玉龍、哈巴兩大雪山發出耀眼的銀光；穿行在峽谷中，耳中充盈著的是河流水聲的轟鳴。車過金沙江時，是一座叫“樹底”的吊橋。司機叫我們下車步行過橋，因為這座橋早已超期服役多年，太重的車不敢過，為了保險只能人車分開過橋。

一路上都是險路，讓人提心吊膽，所以一點睡意也沒有。好在沿途不時出現少數民族村寨，能見到土樓和穿著少數民族服裝(比舞臺上的要真實多了)的當地人，也算聊以打發旅途寂寞的時光了。

過了寧浪以后，越往前走山上的樹木越密。司機說，解放初，瀘沽湖還處在與世隔絕的狀態，只有馬幫可以進去。20世紀60年代才通的馬車，文革后才有了能通汽車的公路。

當轎車躍上最后一道山梁，向西北望去，眼前突然出現了一片碧藍色的大湖，它在群山環抱中，靜謐一如熟睡的嬰兒。隔湖向對岸望去是一座高聳的大山，山上的大石壁極像一位仰面而臥的美女，長發鼻眼胸乳畢現，我知道，這便是格姆女神山了。摩梭人，也像這石壁的美女一樣，在這里甜睡了千年之久，真不忍心打擾他們的美夢！

瀘沽湖摩梭人的來歷有幾種神話傳說，其中一則最為凄美：

相傳很久很久以前，有一對少年情侶得道成仙，但他們只有乘坐一匹神馬才能上天。這對仙侶同乘神馬來到滇北高原，被這里的風光所迷，決定在這里生活下去。美麗的姑娘心地十分善良，她見到當地窮人非常可憐，就伸出手來幫助他們，而且不避男女嫌疑。結果她的情郎生氣了，幾次爭吵后，情郎獨自騎馬飛上了天空離她而去。在神馬升空的一剎那間，馬蹄把高原踏出了一個大坑。想不到的是，青年竟無法回到人間，少女因為沒有神馬無法上天。于是少女悲痛欲絕，淚水長流，流滿了馬蹄坑，便形成了今天的瀘沽湖。后來，少女的淚水流干了，她發誓，今生只和有情人來往，一但情斷意絕就分手重找阿夏(情人)——走婚習俗就這樣出現了——這少女就是摩梭人的祖先。

當然，神話不能當真。據摩梭人的原始宗教“達巴教”經文可知，摩梭人屬于古羌人部落的一支。今天，在摩梭人的葬禮上，老人們念的《指路經》幾乎全是地名，最后終止于青海的格爾木。傳說他們的祖先游牧南來，怕忘記歸路，一路都把草打成結。因為比格爾木更遠的來路上草結被山火燒光，所以他們再也找不到祖先的家園了，便把格爾木認定為他們的最終的歸宿。

山梁上，有一塊人工開掘的平地做為觀景臺，站在觀景臺上，瀘沽湖的全貌盡收眼底。把車停下來，我們三人來到觀景臺拍照。只是還沒有選好位置，卻突然從樹叢中沖出一群孩子。這群孩子以小姑娘居多，他們每個人手里拿著一小袋蘋果，5元錢一袋纏著我們叫賣著，甚至拉住我們的胳膊不讓我們掏相機。看著他們的衣服又破又舊，一雙雙大眼睛充滿了祈求和渴望，我的心軟了。我問那個大一點的大眼睛姑娘是摩梭人嗎，她一個勁地點頭。原來摩梭人這么窮啊，這太出乎我的意料了！

生活在北方的我早知道吃南方的蘋果簡直就是受罪，于是我數了一下這群孩子，正好10個。我掏出了10元錢給了那個大眼睛小姑娘說：“你們10個人分了吧，我們不要你們的蘋果。”孩子們拿著錢連聲感謝地離開了我們，可是當我們照完相離開時，那個大眼睛小姑娘卻沖到車跟前，一把將兩袋蘋果塞進了我們的車里。那一刻，我的心有些震顫了！下山的途中，我的眼前始終閃著那雙明澈的大眼睛，她為什么不上學讀書？什么時候可以像楊二車娜姆那樣走出瀘沽湖？她長大了也會走婚嗎？

轎車從湖南岸向西行進，穿過洛水村，那里已經有了幾處像樣的賓館，但那是屬于身體享受型游客的，我們不屑一顧。住原始的里格村是我們的首選，里格村位于瀘沽湖西北岸的格姆女神山下。里格村還有一座小島，小島有一條小路與陸地相連。看了幾家后，我們住進了松納扎西家。

身材高大的松納扎西是一位中年人，他和他的妹妹共同打理他們的家庭旅館。這是一棟用原木搭起來的二層樓房，被稱為“摞木房”，即用三四十公分粗的原木橫著摞起來建成的。在松納扎西接待客人的房間里，我看見他家居然有一臺可以上網的電腦！現代文明竟然走進了瀘沽湖、走進了偏僻的里格村！

等待午飯和吃午飯的時間，正是我們同店主交談的好時機。松納扎西和他的妹妹都是有文化而且健談的人，他們的回答解開了我們一個個疑團：

問：摩梭人可以隨心所欲地走婚嗎？

答：外面人傳言，“摩梭人，摩梭人，摸摸索索就走婚”，那是錯誤的。實際上，我們摩梭人找阿夏和走婚也是一件極認真的事情。只有經過多次接觸和深入了解，在有感情的基礎上才能確立阿夏關系的，并且，一但結成阿夏，形成走婚關系，就再不會同別的異性走婚。

問：能同時結交幾個阿夏嗎？

答：當然不能。我們摩梭人也講愛情的專一。不過極個別的也有，但那要讓人瞧不起。不管男女，同處兩個以上的阿夏，一旦讓人知道，就會連原來的阿夏都會離開他，并且他再難找阿夏了。

問：形成走婚關系后，男女雙方是否就共同生活在一起？

答：共同生活在一起那就不是走婚了。凡是走婚的男女只有夜晚在一起，天一亮男子就回自己家里同母親、姐妹、兄弟一起生活。生出的孩子只歸女方所有，男方不承擔任何撫養責任。所以，一個家庭中的孩子，只有外祖母沒有外祖父，只有母親、舅舅和姨姨沒有父親、姑姑和叔叔；只有姐姐妹妹、哥哥弟弟而沒有堂兄妹。

問：那么家庭財產怎么支配呢？

答：最年長、輩分最大的女性支配財產是摩梭家庭的主要特點。家庭關系以母系做紐帶，親情關系更密切，所以出現十幾口、幾十口人的大家庭是常見的。在這樣的家庭里，不會出現不贍養老人的現象；兄弟、姐妹都沒有各自的固定配偶，不存在妯娌、婆媳之間的矛盾；女性所生的孩子由兄弟姐妹共同撫養，不存在遺棄孩子的現象；沒有父子關系，不存在財產繼承問題，少去了不少煩惱……管理近4萬摩梭人的永寧鎮法庭僅有4名法官，每天輪流值班還無事可做，因為很少有民事訴訟的案件發生。

問：就沒有一夫一妻共同生活在一起的家庭嗎？

答：有，但不多，這是文革時期產生的。文革后，大多數人都恢復的原來的習慣。

問：走婚習俗僅限于你們摩梭人之間吧？摩梭人會同別的民族人走婚嗎？

答：過去是這樣，現在不同了，游客大量涌入就出現了與外界人走婚的事情。比如，前幾個月，有一個哈爾濱小伙子，就和我們的一個姑娘結成了阿夏，他們倆最近去了昆明，然后要同回哈爾濱生活在一起。(回答完，他指著墻上貼著的一些旅客留言)看，就是那小伙子，還寫了一首詩呢。

我走近一看，這是一位叫陳曉光的小伙子寫的(如果陳曉光看了此貼，請原諒我把你的詩寫到文章里)，詩的題目叫《凈土》，雖不算高明，但字里行間卻跳動著他那顆獲得摩梭姑娘芳心后的快樂心，因此我把它抄錄下來：

你是高原上一顆璀燦的明珠，

你是人類社會最后的一片凈土。

啊！瀘沽湖，你養育了一個奇特的民族。

上千年的人類文明，

沒能讓你望而卻步；

文化大革命的暴風驟雨，

沒有動搖你堅實的基礎。

你雖然處在現代文明的包圍之中，

可你卻始終保持著母系氏族的原始與古樸。

啊！摩梭人，你以獨特的風俗屹立于世界民族之林，

你以原始的家庭結構吸引著現代文明的叛逆之徒。

人們熱愛你，熱愛你賴以生存的這片青山綠水。

人們想念你，想念你偉大的真誠和非凡的純樸。

這些在金錢社會難以尋覓的風情啊！

在這里卻充實著家家戶戶。

啊！偉大的摩梭人啊！

愿你永遠保持這種風俗，

永遠保護好這片樂土，

為了你們，為了我們，

為了人類的每一個民族。

正說著，一個胖胖的青年走了進來，操著北京口音問飯好了沒有，聽說還沒好他就像家里人一樣上樓了。松納扎西對我們說，這小伙子來了一個月了，在這里和一個摩梭女孩子走婚了，而且，據說他要在這里成家，開發旅游事業！

于是我心里就想，在現代文明的強烈沖擊下，這片凈土還能堅持多久？

人類學家在研究摩梭人的走婚習俗時曾得出兩種截然相反的結論：“人類歷史文化最精華的遺存”和“人類文化最原始落后的部分”，這實在讓人瞠目結舌。不過，盡管人類學家們為此爭論不休，但摩梭人依然固我，享受著人間至真至純的情愛和性愛卻是實實在在的了。至今，這里仍有百分之八十到百分之九十的人在走婚。在這里，沒有結婚離婚的手續和概念，不存在貌和神離的名分夫妻，不會因離婚而打得你死我活，更不會因離婚后的財產分割和子女歸屬而鬧上法庭。

吃飯的時間到了，北京青年下樓和我們同桌而食。好奇的我問他，去過那個男女同浴的溫泉嗎？

小北京看了松納扎西兄妹一眼就笑了起來，還是松納扎西先開了口。

原來，楊二車娜姆筆下的那個男女同浴的溫泉，早在十幾年前就變了模樣。由于開發了旅游業，好奇的外界人蜂涌而至，用異樣的目光(還有邪惡的目光)看著溫泉湖中裸體而浴的男女，有的人甚至也下去裸浴，沒有辦法，摩梭人就在湖中間修起了一堵墻，變成了男女分浴；后來，那道隔墻從幾十公分增加到幾米，最終把整個池塘堵死變成了今天的房子，竟然成了溫泉浴池了！

遙想在那沒有開放的年月里，農忙過后，摩梭人以家庭為單位從各地而來，帶著賬篷和酒菜在溫泉邊住下來。他們不分男女老幼、不分彼此，人與人之間純樸無瑕，同在一個露天溫泉中裸體洗浴，不必回避路人。在青山綠水的懷抱中同飲一罐酒，相互交換食物、傳遞酒碗、攀談問候，好一幅天人合一的自然風俗畫！現在，這一奇特景觀卻在人間徹底消失了！于是，我心中生出了不可名狀的失落感。

午飯過后，我們三人登上了村后的小山，可以看完整的里格村和里格島，還可以看到大半個瀘沽湖和遠處洛水村的樓房。整個里格村看起極普通，除了幾棟摞木房(大概就是為接待游客蓋的)外，大部分都是一般草房和磚房。土地上是收割完莊稼留下的茬子，和北方的農村沒有多大區別了。村里的人很難看到穿著鮮艷民族服裝的人，年紀大的女人多在頭上裹著布，男子束著腰帶頭上戴著氈帽，大多都會說普通話。

聽說夜晚村里有篝火晚會，屆時會有青年摩梭男女在一起跳“鍋莊舞”，這可是了解摩梭人的好機會，吃罷晚飯我們就期待著。

夜幕降臨到瀘沽湖，四周一片朦朧，我們打著店主借給的手電，順著湖邊小路深一腳淺一腳地來到一個籬笆圍成的大院落。晚會還沒有開始，幾個年輕人正忙著布置場地：中間堆了一堆燒篝火用的木材、臺階上試著錄音音響、打開了露天扯的電燈。然后，兩個摩梭男子就開始向陸續進院的外地游人收錢：每人10元。

這時，客人當中有人低低地說了句：“這么貴呀，麗江四方街上的晚會可是免費的呀。”這時，院子里大約進了三四十位游客了，我算一下一場篝火晚會也就收入三四百元，這錢也是該花的，畢竟人家是陪你度過了一個難忘的夜晚，于是心里也就釋然了。

不一會兒晚會開始了，不知道從哪個屋里，像變魔術一樣出來一群穿紅著綠的摩梭青年男女。女的留著長長的頭發，高高的發髻上束著成串的珠子，還戴著粉紅色的大花。她們人人上身是緊身花襖，下身是白色紗裙。男女腰間都系著彩色布帶子，前面是男子，后面是女子，手牽手或手搭肩排著隊，圍著火堆隨著音樂跳起了舞。他們邊跳邊唱，歌聲嘹亮，在夜空中回蕩，一曲曲天籟之音，不過歌詞的意思我一句也沒有聽明白。

當一曲結束散開休息時，游人便進入他們中間和青年們交談、照相，再開始時，有的客人還和他們一起唱、跳起來。我走近了一個容貌清秀的摩梭姑娘，邀請她與我合影留念，這姑娘微笑著答應了我，旁邊的姑娘卻一個勁兒地壞笑，笑得我有些不好意思起來。

篝火晚會結束時的最后一曲歌是用漢語唱的，歌詞是：

朋友，朋友，你不要走，不要走。綠水牽衣青山低頭，瀘沽湖處處把你挽留，瀘沽湖處處把你挽留。瑪達咪。

朋友、朋友、你慢慢走，慢慢走。前路漫漫歲月悠悠，別忘了在瀘沽湖的時候，別忘了在瀘沽湖的時候。瑪達咪。

歌詞中的“瑪達咪”我至今不知道它是什么意思。

第二天我早早起來，獨自下樓來到湖邊，只見瀘沽湖一片寂靜，四周群山蒼茫，東方一抹白光。湖面上，正有兩條打魚的小船在水波中漂蕩。兩個打魚的摩梭男子不時在船上撒網，遠看仿佛是一張剪紙的剪影。

吃過早飯是坐船游湖的時間，我們三人坐在一條細長的像豬槽一樣的木船上，這便是俗稱的摩梭人的“豬槽船”。陪同我們的是一個年輕的摩梭姑娘，搖船的是一個摩梭老漢。游一圈湖，登兩個小島，兩三個小時，大概是一百五六十元錢吧(具體數我忘了)。那搖船的老漢告訴我，篝火晚會和游船的收入都是村里的共同收入，全村人人有份均分。我心里就想，這里的集體經濟原來還沒有解體呀。

讓我驚嘆的是瀘沽湖的水，那可是真叫清啊，可以看到水下10多米深。它的湖面海拔2690多米，比我家鄉的長白山的主峰還要高！可長白山一年四季都在云霧中，而瀘沽湖卻長年明朗地敞開它的清麗面容，純凈得一塵不染。

在湖中我們還登上了兩個小島，一個小島上建了一座寺廟，寺廟里住著一位活佛，佛光竟然照耀在了這樣一塊偏僻的土地上！

我們的游船在洛水村靠岸，快到岸邊時，我卻發現，有幾條小河從村中流向湖中，那是幾條黑灰色的生活污水，像涌來的世俗濁流一樣，正悄無聲息地污染著瀘沽湖，濁水長年累月地流淌不止，這一片凈土還能保持它的永久純凈嗎？

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