?? 藏族文化是一種人類在適應(yīng)自然、改造自然過程中所創(chuàng)造的高原文化，也是一種特定社會歷史階段下形成并發(fā)展的文化。應(yīng)當(dāng)說，正是由于這些發(fā)展變化，才在不同的歷史階段顯示出了藏族文化的勃勃生機(jī)，顯示出它兼收并蓄的文化融合能力，使它走到了人類社會的今天。
?? 中國是一個有著960萬平方公里陸地國土和300萬平方公里海洋國土的大國，不同的自然環(huán)境、56個不同的民族形成了各具特色、豐富多彩的民族文化。而世世代代生活在青藏高原上的藏族人民，擁有獨具特色的歷史和文化。它既是植根于藏族社會的民族文化，同時也是具有高原特色的地域文化。作為地域文化，它產(chǎn)生于青藏高原，既是這塊土地上藏族人民智慧的結(jié)晶，也是這塊土地上生活的其他各民族人民精神創(chuàng)造的成果。藏族文化既包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、天文、歷算、藏醫(yī)藥等各種具體文化形式，也包括倫理道德、心理、審美等較深層次的文化意識，包括本體論、認(rèn)識論、實踐論等更深層次的思想內(nèi)容。而這所有的一切，都無時無刻地隨著豐富多彩的藏族社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。正是由于這些發(fā)展變化，才在不同的歷史階段顯示出了藏族文化的勃勃生機(jī)，顯示出它兼收并蓄的文化融合能力，使它和藏族社會一起走到了人類社會的今天。
適應(yīng)和改造自然過程中創(chuàng)造的文化
??? 藏族文化是一種人類在適應(yīng)自然、改造自然過程中所創(chuàng)造的高原文化。平均海拔4000米以上的青藏高原是地球上面積最大、海拔最高的高原，素有“地球第三極”之稱。由于地處高寒，因此就人類生存環(huán)境而言，自然條件十分嚴(yán)酷。其基本特點是陽光輻射強(qiáng)、氣壓低、空氣稀薄，空氣中含氧量低、氣溫低、溫差大，氣候干燥，天氣變化快。大多數(shù)地區(qū)為荒山荒原，生態(tài)環(huán)境脆弱，基本上沒有純粹的農(nóng)業(yè)區(qū)，交通極其不便。這一切對生活在其中的人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了重大影響。但是，人類沒有被這些極端惡劣的自然條件所嚇倒，從舊石器時代起西藏就有人類居住。千百年來，以藏族為主的高原各民族人民在這里繁衍生息，創(chuàng)造了光輝燦爛的高原文明。在長期的生產(chǎn)和生活中，人們?yōu)檫m應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，形成了獨具特色的生產(chǎn)和生活方式。在這些對人類適應(yīng)高海拔地區(qū)有效的生產(chǎn)方式和生活方式基礎(chǔ)之上，形成了獨具特色的藏族文化。隨著工業(yè)文明的進(jìn)入，科技水平的提高，藏族文化也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。
特定社會歷史階段形成發(fā)展的文化
??? 藏族文化也是一種特定社會歷史階段下形成并發(fā)展的文化。在嚴(yán)酷的高原自然環(huán)境下，人類始終發(fā)揮著適應(yīng)自然、改造自然的積極作用。藏族社會擁有其他一切人類社會的共性，經(jīng)歷了從蒙昧?xí)r代到野蠻時代再到文明時代的發(fā)展過程，經(jīng)歷著從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變。如果從新石器時期開始計算，人類社會在青藏高原上至少已經(jīng)存在了幾千年的歷史。藏族社會從有史可考的囊日論贊到今天也有1500年的文明歷史，經(jīng)歷了吐蕃王朝軍政合一的貴族政治時期、地方領(lǐng)主勢力割據(jù)的分裂時期、元朝以后至二十世紀(jì)五十年代的政教合一的封建農(nóng)奴制時期、和平解放以及民主改革以來的社會主義初級階段。在這1500多年里，藏族文化的各個層面、各個領(lǐng)域都發(fā)生過巨大的變化，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。僅以居于社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)為例，在吐蕃王朝初期，居于統(tǒng)治地位的是本教為代表的唯心主義世界觀和神權(quán)思想。到吐蕃王朝中期，佛教為代表的唯心主義世界觀和神權(quán)思想開始居于社會意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。十一世紀(jì)以后，藏傳佛教各教派逐漸占據(jù)了社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。十七世紀(jì)以后，隨著格魯派領(lǐng)主對西藏政權(quán)的掌握，格魯派在蒙藏地區(qū)的廣泛傳播，其世界觀和神權(quán)思想也占據(jù)了藏族社會意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，這種狀況到二十世紀(jì)五十年代末以后才開始改變。隨著西藏及其他藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的巨大變革，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想在藏族社會意識形態(tài)中居于主導(dǎo)地位。盡管作為層次、環(huán)節(jié)眾多的龐大的思想體系，藏族文化的全面發(fā)展變化必定落后于社會經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)急風(fēng)暴雨式的變革，但其發(fā)展變革的洪流是任何力量都不可阻擋的。伴隨著中國社會的快速發(fā)展，藏族社會正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，其文化的發(fā)展呈現(xiàn)出加速度前進(jìn)的態(tài)勢。
各種文明融合滲透萌發(fā)的文化
?? 藏族文化是各種文化相互學(xué)習(xí)、相互融合的結(jié)果。橫亙亞歐大陸中部的青藏高原，既將古老的中華文明、印度文明、西亞與西方文明加以隔離，也成為這幾大文明匯聚的焦點。青藏高原從遠(yuǎn)古時代起就是一個多元文明的匯聚地。六世紀(jì)吐蕃王朝初期形成的藏族文化至少有這樣幾個來源：一是西藏西部被稱為象雄地區(qū)（唐代稱為羊同）的文化，這一文化含有大量西亞，尤其是古波斯文化成分；二是游牧于青藏高原北部的羌族的文化；三是起源于藏東南森林地區(qū)，進(jìn)而流傳到拉薩河谷地區(qū)并日漸興盛的雅礱文化。在吐蕃時期，藏族文化形成以后，受到了以佛教為標(biāo)志的中原文化和印度文化的巨大影響。一種新的以佛教和本教融合而成的藏傳佛教文化為核心的藏族文化初現(xiàn)端倪。
??? 八世紀(jì)以后，伊斯蘭文化迅速東漸。十一世紀(jì)前后，印度文化受到伊斯蘭文化的擠壓，向北越過喜馬拉雅山，大量進(jìn)入西藏和其他藏區(qū)。這時中國內(nèi)地適逢唐朝大一統(tǒng)局面結(jié)束，進(jìn)入了五代十國以及遼宋金西夏等數(shù)百年的分裂時期，中原文化對周邊地區(qū)的影響力大為衰落，因此，這一時期迅速發(fā)展的藏族文化在佛本融合的同時吸收了大量印度文化成分，形成了以藏傳佛教各教派思想為核心內(nèi)容的藏族文化。藏傳佛教憑借各地方割據(jù)政治勢力的支持，在廣大藏區(qū)傳播，影響著藏族人民的生活方式和社會意識，并逐步滲透到了藏族社會的方方面面。十三世紀(jì)，元朝中央政府開始對西藏實施行政管轄以后，內(nèi)地文化加強(qiáng)了對藏族文化的影響，使藏傳佛教世界觀與神權(quán)思想為核心內(nèi)容的藏族文化在明朝中葉西藏地方帕竹時期達(dá)到了頂峰。十五世紀(jì)以后，藏傳佛教格魯派的興起，使神權(quán)意識為主導(dǎo)的藏族文化發(fā)展到了極致，也使這種藏族文化走向衰落。在封閉、保守的封建農(nóng)奴制度下的藏族社會走向垂死的同時，以藏傳佛教世界觀和神權(quán)思想占主導(dǎo)地位的藏族文化也逐步失去了鮮活的創(chuàng)造力和生命力，日益趨向保守和僵化，不斷扼殺藏族社會在精神世界的創(chuàng)造性。二十世紀(jì)上半葉，這種保守和僵化趨于極致，代表這種文化的僧侶們摧殘著一切受外來文化影響而產(chǎn)生的新文化的萌芽。
思想解放改革開放帶來勃勃生機(jī)的文化
??? 直到二十世紀(jì)中葉，隨著和平解放和民主改革帶來的西藏社會翻天覆地的歷史巨變，藏族文化才終于煥發(fā)了勃勃生機(jī)。這些變化不可避免地反映到藏族文化上來，伴隨著各種具體意識形式，到社會心理、社會風(fēng)尚，直到思想理論等各個層面新因素、新成分的相繼出現(xiàn)，一種嶄新的現(xiàn)代藏族文化開始形成。它以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為主導(dǎo)，以社會主義、集體主義為取向，繼承了優(yōu)秀的藏族傳統(tǒng)文化，吸收并融合中國其他民族的和世界各國的先進(jìn)文化因素，是一種開放的、科學(xué)的、大眾的文化。二十世紀(jì)八十年代以后，思想解放、改革開放所帶來的藏族社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)，給藏族文化發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的良好條件，這種現(xiàn)代藏族文化正以前所未有的速度得到全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的發(fā)展。二十一世紀(jì)，隨著西藏社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，這一現(xiàn)代藏族文化必將更加繁榮、輝煌。
??? 同時，我們也應(yīng)看到，由于社會主義的藏族社會脫胎于封建地主制和封建農(nóng)奴制社會只有不到五十年的時間，其社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正處在歷史上最深刻的轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，傳統(tǒng)藏族文化經(jīng)受著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，所以今天的藏族文化還是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織的復(fù)雜的統(tǒng)一體。文化的各個層面，各種具體文化形式程度不一地發(fā)生著變化。科學(xué)與迷信、開放與保守、改革與僵化、文明與野蠻在許多地方并存并發(fā)生著沖突。藏族文化和藏族社會一樣在順應(yīng)歷史潮流，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中也令懷舊的人們傷感。長久以來，對待藏族文化存在著種種錯誤認(rèn)識。正如陳奎元指出的：“給人們的印象是，西藏是一個神秘的地方，是一個難以居住、難以生活的地方，西藏人民的生活方式和社會行為有許多令人不能理解的狀況。展現(xiàn)在舞臺和屏幕上有許多沒有時代標(biāo)記和時代特點的雪山的神奇、康巴漢子的威武、成群結(jié)隊的朝佛跪拜和寺廟的輝煌等等。”居心叵測的西方反華勢力的政客們和分裂主義分子更是利用各種機(jī)會任意曲解藏族文化，通過“浪漫化西藏”，把藏族文化當(dāng)成為其政治目的服務(wù)、博取世人同情、爭取國際社會民心的實用工具。不僅歪曲它與不同發(fā)展階段的藏族社會的必然關(guān)系，而且竭力割斷藏族文化同中國其他民族文化，尤其是漢族文化的歷史血脈聯(lián)系，否認(rèn)它是中華民族文化的一個組成部分。“偏見比無知離真理更遠(yuǎn)”。由于種種原因，藏族文化長期以來鮮為人知；又由于某種政治原因，藏族文化遭到了不幸的歪曲。真正的藏族文化一直處在偏見和無知的桎梏中。以至于一名西方學(xué)者在研究藏族文化在西方世界的傳播過程時說：“在這一過程中，西藏的復(fù)雜性和競爭歷史被轉(zhuǎn)化成為一成不變的東西。通過設(shè)定預(yù)先挑選好的、似乎是永恒真理特征的形容詞，一成不變的東西開始發(fā)生作用。西藏是‘與世隔絕的’，西藏人是‘知足的’，僧人們是‘通靈的’。由于足夠的反復(fù)宣傳，這些形容詞便脫離歷史，變成了西藏的固有特征。”今天的人們，更應(yīng)用科學(xué)、冷靜、客觀的態(tài)度看待西藏和西藏文化。
?? “青山遮不住，畢竟東流去”。西藏作為中國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分這一事實是不可改變的。西藏和其他藏區(qū)社會的發(fā)展是全體中國人民，尤其是藏族人民的共同意志，是任何人以任何方式都無法改變的。隨著中華民族的偉大復(fù)興，隨著西藏社會的改革開放和跨越式發(fā)展，藏族文化正向世人展示其真實的內(nèi)涵和迷人的魅力。
??? 去藏區(qū)旅游除了了解藏族文化，還應(yīng)該了解?藏族的傳統(tǒng)節(jié)日、藏族風(fēng)俗習(xí)慣、藏族舞蹈和藏族拉伊增加旅途的趣味。更多少數(shù)民族的相關(guān)信息可以查看四川旅游網(wǎng)和電話聯(lián)系我們。
溫馨提示：少數(shù)民族的禮俗禁忌代表著民族宗教文化和文明習(xí)慣。旅游者到了民族地區(qū)，如果對民族禮俗禁忌略知一二，就可以避免麻煩，減少誤會，使你旅途更順利 。
(文章來源于網(wǎng)絡(luò)收集而來，版權(quán)歸原創(chuàng)者所有，如有侵權(quán)請及時聯(lián)系)